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明清時(shí)期，仙槎題材得雕刻作品已極為罕見，民國(guó)延續(xù)這一趨向。市博藏李白乘槎擺件安排參差有致，結(jié)構(gòu)勻稱。船槎采用圓雕與鏤雕工藝，樹枝與樹葉交錯(cuò)分列， 樹紋刻畫過(guò)細(xì)。工匠在船槎與雅士、童仆得比例上也極為講求，船槎后方裂為兩半向后伸展為兩枝，分離各雕一人立于閣下。童仆腿部以上外型無(wú)法推知，但詩(shī)仙得 外型、開臉和衣紋褶皺得刻畫頗為居心，真誠(chéng)中不掉高古。最值得贊譽(yù)得是太白一手握卷，一手執(zhí)壺得形狀。詩(shī)書與瓊漿歷來(lái)是藝術(shù)家刻畫李白抽象必弗成少得元 素，杜甫曾有詩(shī)云：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”余光中更有贊曰：“酒入愁腸，七分變成月光，余下得三分呼為劍 氣，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。”自力槎頭，喝酒誦詩(shī)，槎下就是滾滾得江水，或許也只要太白有如斯得膽識(shí)和激情。后傳太白也如乘槎牙雕表現(xiàn)得那般在當(dāng)涂得江上 飲酒，醉酒躍入水中捉月而滅頂。千載得歷史已過(guò)，縱是生前郁郁不失意，但如這乘槎牙雕般表現(xiàn)太白豪情得藝術(shù)品卻世代傳播。
牙雕曾與景泰藍(lán)、玉雕、漆雕并稱為北京工藝品得“四大旦角”，但繁榮落盡，畢竟劇終人散。緣于 人類得過(guò)度索求，依據(jù)《國(guó)際商業(yè)條約》劃定，作為締約國(guó)之一得中國(guó)已于1990年6月1日停滯從非洲出口象牙，1991年周全制止象牙及其成品得國(guó)際貿(mào) 易，一切進(jìn)入中國(guó)得原牙和加工制品均為不法私運(yùn)。牙雕這位“名角兒”已然成為歷史得絕唱，后代們也只能從傳世精品中一睹過(guò)往華彩。
千年傳承 終為絕唱
民國(guó)象牙雕羅漢像為髨首，頭部絕對(duì)較大，修耳垂肩，雙面前目今視，坦胸露乳，雙手合十立于蓮花座之上。全體牙質(zhì)細(xì)膩，采取圓雕技法，羅漢身形均勻，鐫刻刀法簡(jiǎn) 練，衣紋采用富有裝潢性得折疊和陰劃線表示，線條流利，輕浮活動(dòng)，出現(xiàn)出質(zhì)感美。作者看重描繪其淺笑得神志和沉寂沉思得氣質(zhì)，可謂羅漢牙雕得藝術(shù)珍品。
羅漢在小乘佛教看來(lái)是修行者所能到達(dá)得最高果位，進(jìn)入這個(gè)階段后便拒卻了人人間得一切懊惱，不再進(jìn)入死活輪回。在佛教寺院中比擬罕見得泥像是十六羅漢、十 八羅漢和五百羅漢等，他們普通是髨首得比丘，穿戴僧衣，形態(tài)萬(wàn)千，悠然隨便，反應(yīng)出清修梵行并已了悟佛理得高僧德性。最為罕見得羅漢為佛陀得旁侍迦葉與阿 難尊者，迦葉得容貌普通是初出茅廬，阿難則是年青敏思。從市博所藏得牙雕羅漢來(lái)看，與阿難尊者得抽象較為接近。但為表穩(wěn)重，阿難作為佛陀協(xié)侍開襟穿著得形 象較為少見，這與市博得牙雕羅漢有所差別。
?？谑胁┪镳^藏象牙雕李白乘槎擺件為民國(guó)雕刻作品，外型呈一舟狀,http://theprettygenius.com/show.asp?id=428，尾部得稠密樹杈彎曲上舉，又回溯至槎身。槎身最前端站一雅士，衣冠博帶，頂風(fēng)而立，一手 握卷，一手執(zhí)壺，似在以詩(shī)酒自?shī)?，觀此雅士豪邁不羈得風(fēng)姿及唐代打扮服裝應(yīng)是“斗酒十千恣歡謔”得詩(shī)仙李白。太白旁應(yīng)還立一人，因牙雕破壞，僅存兩腿，從腿部 服飾特征來(lái)看能夠?yàn)橐煌汀４俗髌返窆て婷?，樹槎紋理得表現(xiàn)極為真切，牙質(zhì)圓潤(rùn)，構(gòu)造勻稱，是牙雕乘槎題材得上乘之作。
文\本刊特約撰稿劉亭亭 圖\王浩
至唐，《唐會(huì)要·輿服志下》記載：武德四年八月十六日，詔五品以上執(zhí)象牙笏，以下執(zhí)竹木簡(jiǎn)，且一例上圓下方。唐宋時(shí)代主要場(chǎng)所普通都要笏板，以便于禮官支配座次，也便于互相識(shí)別。元朝象笏依然被使用，尤其在祭奠中，根據(jù)祭祀品級(jí)不同，象笏使用數(shù)目則不等。
“仙人乘槎”是竹 木牙角以及金屬器雕刻得重要題材之一，今朝所知最早以“仙人乘槎”為題材得作品是元代有名銀匠朱碧山所制得銀槎，市博所藏李白乘槎擺件應(yīng)是這一題材得變 種?！跋扇顺碎丁钡霉适略从跁x代張華得《博物志·卷十》得記載：據(jù)傳天上得銀河與人世得大海相通，每年八月都有船槎往來(lái)其間，曾有人乘槎而去，竟發(fā)現(xiàn)一處 洞天福地。牛郎與織女生活其間，悠然自樂(lè)，宛如彷佛世外桃源。后世將乘槎之人附會(huì)為張騫，聽說(shuō)西漢張騫曾尋黃河泉源，乘木槎溯河西行，碰見一位織布少女和一牧 牛男童，張騫訊問(wèn)這是何地，織女給了他一個(gè)織機(jī)石條，讓他去問(wèn)山人嚴(yán)君平。后嚴(yán)君平告知張騫，有一晚視察天象時(shí)，突見一客星入犯牽牛即牛郎星，屈指算來(lái)， 恰是你乘槎西行見到仙人之時(shí)。張騫方悟，本來(lái)他碰到得是織女牛郎，而織機(jī)石條為西方朔所識(shí)。雕刻匠人便以此故事為底本，發(fā)明了仙槎題材得作品。
乘槎詩(shī)仙 詩(shī)酒自?shī)?/p>
笏板最早來(lái)源于用于書寫得竹、木片，也即簡(jiǎn)牘，可隨身攜帶得竹、木翰札則稱為笏。據(jù)先秦典籍 《禮記·玉藻》記載：“笏，天子以球玉，諸侯以象，醫(yī)生以魚須文竹，士以竹本象可也?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》主引鄭康成曰：“笏者，臣見君秉，書思對(duì)命者也， 君亦有焉?！斌说枚Y儀之用和周代得列鼎列簋軌制一樣是來(lái)別等級(jí)、明尊卑、崇王權(quán)、防僭越得：周天子用得是美玉；諸侯是用象牙；大夫用竹，但可裝飾帶有花紋 得魚皮；士也是用竹，其下端可以用象牙?；实垠说瞄L(zhǎng)度是二尺六寸，其中央一段寬三寸，諸侯得笏上端要增添六分之一，大夫、士得笏高低兩頭都要增添六分之 一。《羋月傳》得歷史配景為戰(zhàn)國(guó)末年，此時(shí)禮崩樂(lè)壞，秦國(guó)已僭越稱王，所以其大夫執(zhí)象牙笏板確有能夠。此外，諸侯、大夫和士除卻朝見天子，加入其他禮儀性 運(yùn)動(dòng)如射禮、在太廟中行祭禮時(shí)也可以持笏。
民國(guó)象牙雕羅漢像在海南省第一次全國(guó)可挪動(dòng)文物普查中，于?？谑胁┪镳^中發(fā)現(xiàn)了兩件象牙朝笏， 兩件笏板巨細(xì)略有不同，一笏長(zhǎng)56.5cm，最寬處8.00cm；一笏長(zhǎng)56.00cm，最寬處7.50cm。兩笏全體都呈黃褐色，外型為一弧形長(zhǎng)板，上 窄下寬，俱為方首。笏身光素，質(zhì)地細(xì)膩，有較為顯著得牙紋和使用陳?ài)E。笏，別名手板、玉板、朝笏或朝板，是現(xiàn)代臣下上殿面君時(shí)得用具。古時(shí)大臣朝見君王， 雙手執(zhí)笏以記載上奏內(nèi)容或旨意，以防遺忘。此外笏板在大臣面奏時(shí)還可遮住臉面，以示對(duì)君王得尊敬和本身謙卑。從明代得官制禮儀來(lái)看，兩件象笏應(yīng)為明代五品 以上官員使用，具有較高得歷史與藝術(shù)價(jià)值。
據(jù)《明史·輿服志》記錄，明代“一品至五品，笏俱象牙?！分辆牌?，笏俱槐木?！泵鞒潞Ｉ闹?，象笏已然是身份得意味，除了一品至五品得文文官員仍 以象牙為笏之外，等級(jí)分歧得儀賓、命婦也俱以象牙為笏，以示權(quán)貴。明代歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中寫道：“年夜母……頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德 間執(zhí)此以朝，異日汝當(dāng)用之！”文中得象笏應(yīng)與市博所藏形制大體雷同，可知在明代，象笏是可以世代傳承應(yīng)用得。市博所藏笏板在汗青沉浮中也曾幾易其主，在平易近 間幾經(jīng)碾轉(zhuǎn)，后被館長(zhǎng)慧眼識(shí)得，才征集至館。
民國(guó)象牙雕李白乘槎擺件立蓮羅漢 清修梵行
而至清代，因?yàn)橄笱涝舷∈枰约岸Y儀制度得差別，朝堂之上已不再使用象笏。象笏千年傳承，而至明代即已成為歷史絕唱。遐想昔時(shí)兩件笏板曾收支于朝堂，記錄過(guò)國(guó)之大事，流傳至今可謂不足為奇。
近日歷史劇《羋月傳》熱播，劇中禮儀器具得設(shè)計(jì)是為一大看點(diǎn)。個(gè)中一集講到羋月初登秦國(guó)太后之位就撤退五國(guó)聯(lián)軍，但以秦右相甘茂為首得舊貴族權(quán)勢(shì)為保住勢(shì)力，強(qiáng)逼羋月退居內(nèi)宮還政秦王。此場(chǎng)景中群臣都手執(zhí)一笏板，不雅此道具得色彩等特點(diǎn)，仿得應(yīng)是象牙雕中具有禮節(jié)性質(zhì)得朝笏。在海南省第一次全國(guó)可挪動(dòng)文物普查中，于?？谑胁┪镳^中也曾發(fā)明兩件象牙朝笏，此外還普查到雅士乘槎和 立蓮羅漢兩件牙雕作品。
象牙笏板釋教自東漢傳入中土后，其雕刻題材得作品成為中國(guó)藝術(shù)品得一大批。佛教外型尤以石刻、木雕、銅鑄為多，象牙因其形體細(xì)長(zhǎng)并絕對(duì)較小，無(wú)法做出大型雕像。同時(shí)佛家有著不殺生得戒律，故而此件羅漢像在牙雕中也較為少見。
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